Význam slova Flavian

Tento produkt je bohužel dočasně vyprodán.

Zajímavé, už mnohokrát oblíbené, kniha o úžasném otci otci Flavianovi, která je nyní doplněna další částí. Nejedná se o sbírku knih, ale o jednu Knihu - příběh Flaviana, který dal jeho duši svým přátelům.

- Otec Alexander! Řekni mi, je Flavianův otec skutečnou osobou?
- Samozřejmě, ten pravý! Existuje mnoho takových „Flavianů“, které nejsou vždy neviditelné pro nezkušené oko, a neusilují o to, aby si jich všimli, v každém horlivém pastorovi „duše, která věří ovcím Kristovým, jsou ovce“, existuje takový „Flavián“! A v hrdinovi této knihy jsou propletené rysy různých kněží, které jsem miloval: svého prvního zpovědníka otce Alexyho, prvního nadřízeného Archpriesta Basila a mnoha dalších, od nichž jsem se učil a stále studuji posvátnou službu Boží církve.
- Otec Alexander! A kdo je hlavní postavou vaší trilogie: sám nebo Alex?
- Hlavní postavou mých knih je Láska.

Toto vydání obsahuje všech pět částí knihy archpriesta Alexandra Torika.

"Flavián".
Kniha vypráví, jak člověk zatížený obavami o „chléb a chléb“ a každodenním životem začal navštěvovat chrám a věřil v Boha, jak postupně hrdinové příběhu chápou skutečný smysl života a snaží se najít úrodnou moc, která by jim pomohla žít a věřit. naděje a pohodlí v těžkých chvílích.
„Pojď, uctívejme Tsarevi našemu Bohu. „- Kristova církev vyzývá každou božskou službu. Zdálo by se, prostě jdi. Ale každý má svou vlastní cestu. O této cestě, někdy procházející zármutkem a nemocí, vždy - skrze pokornou pýchu a vyřazenou marnost, doprovázenou mnoha zázraky, vypráví kniha arcipresta Alexandra Torika Flaviana.

"Flavian. Život jde dál."
„Stál jsem před Otradou a útěchou celého lidstva a cítil jsem, že svatá ikona se přede mnou otevřela, jako okno z zatuchlého prostoru pozemského života do nekonečné Věčnosti nebes. “- tak je hrdina nového příběhu, arciprest Alexander Torik“ Flavian. Život pokračuje. “
V této knize se čtenáři setkají se známými postavami (otec Flavian, Alexey, Irina) a novými postavami. Spisovatel-kněz pomáhá najít odpovědi na otázky, které se týkají pravoslavných laiků: o posilování víry v Boha, o boji s vášněmi, o neustálé modlitbě ao tom, co se mění v životě člověka s jeho příchodem do pravoslavné církve. Kniha vypráví o poutním výletu do Athos, který hrdinům umožnil pocítit životodárnou moc těchto svatých míst, kontaktovat svět největších pravoslavných hodnot.

"Flavián. Výstup".
„Tam se mi něco stalo, na hoře, na vrcholu Athos, nějaká metamorfóza. Zdá se, že jsem stále ta, která byla před výstupem, ale už to není stejné. Mírový duch, který ke mně přišel po modlitbě v chrámu Proměnění Páně, mě nenechá dodnes. „Bůh je můj! Jsem Boží! “- toto neotřesitelné poznání mi dává sílu v situacích života, problémů a zármutků. Nový příběh architekta Alexandra Torika „Flavian. Výstupy pokračují v cyklu příběhů o duchovním hledání Alexeje a ruského kněze Flaviana, bývalého fyzika a horolezce. Druhá cesta svatými místy hory Athos a obtížný výstup na vrchol, do chrámu Proměnění Páně, odhalí Alexejovi a zvídavým čtenářům mnoho tajemství. Tato kniha může být váš osobní objev a duchovní průvodce.

"Flavian. Armageddon". Čtvrtá kniha.
- Otec Alexander! Mnozí mluví o nové světové válce, o konci světa, o příchodu Antikrista. Jak zacházet s tímto moderním křesťanem?
- Světová válka probíhá už dva tisíce let! Před Golgotovou obětí Krista se jeho ďábelské dobytí lidských duší nesetkalo s takovým „ozbrojeným odporem“, jak to začalo od chvíle, kdy Pán zasáhl satanovu moc s obětní láskou a dal nám „nepřekonatelnou zbraň“ kříže. Konec světa, který byl očekáván iv apoštolských časech, čeká na každého člověka individuálně ve svém vlastním čase, bez ohledu na globální události globálního významu, a všichni křesťané se musí na tento konec pozemské existence připravit. O příchodu Antikrista. Někdo na něj čeká a my jsme ortodoxní křesťané, čekáme na druhý a slavný příchod našeho Pána Ježíše Krista - „K ní! Pojď, Pane! “

"Flaviánské vyznání neformálního společníka"
Vážení přátelé! Byla vydána nová kniha. Alexandra Torik z Flaviánského cyklu -
"Flaviánské vyznání neformálního společníka." Charakterizovali bychom to jako 4,5 knihu "Flavian", máme ji k prodeji zde >>>

O. Alexander Torik se narodil v roce 1958. V roce 1991 byl vysvěcen a jmenován rektorem kostela sv. Sergeje Radonezha v sec. Novosergievo. Jeho kniha - církev, vyprávět o svátostech pravoslavné církve, byla zveřejněna ve více než pěti edicích.

OBSAH

Flavian. Část I
Flavian. Část II. Život pokračuje.
Flavian. Lezení
Flavian. Armageddon.
Flavian. Bílá loď.Pritcha pro jednoduchou mysl.

http://idrp.ru/buy/show_item.php?cat=5262

Flavian

Svatý Flavian zpovědník, patriarcha Tsaregradsky, držel kazatelnu u císaře Konstantinopole Theodosius mladší (408 - 450) a jeho sestru Pulcheria (+ 453; připomíná 10. září). Zpočátku byl presbytářem a kurátorem katedrálního kostela. On byl zvýšen k patriarchálnímu trůnu po smrti svatého patriarchy Proclus v 447. Během tohoto období historie, vnitřní zmatek a kacířství byly roztrženy jednotou kostela. V roce 448 sv. Flavian svolal místní koncil v Konstantinopoli, aby zvážil kacířství Eutychius, který v Pánu Ježíši Kristu (kacířství monofyzitismu) prosazoval pouze jednu přirozenost - božskou. Kacíř Eutychius, který přetrvával v jeho klamu, byl exkomunikován a znechucen. Kacíř měl mocného patrona v osobě Hrisafiho, který byl blízko císaře eunucha. S intrigami, Hrisafy naklonil se k straně Eutykhios Dioscorus, biskup Alexandrie, a získal od povolení císaře svolat radu v Ephesus, který později přijal jméno lupiče. U dravé katedrály, Diosoros předsedal, mít dosáhl hrozeb a moci ospravedlnit heretika Eutychius a odsouzení svatého patriarchy Flavian. Na setkání rady, Saint Flavian byl hrozně zbit nestydatými mnichy vedl o Archimandrite Warsum, monstrum v klidu. Této bitvy se zúčastnil i zlý předseda loupežnické rady, kacíř Diosoros. Po tomto, těžké řetězy byly položeny na St Flavian, a on byl odsouzen k vyhnání v Ephesus. Pán však zastavil další utrpení tím, že mu poslal smrt po třech dnech (+ v srpnu 449). Královna Pulcheria odešla z paláce. Po smrti Theodosia II. V roce 450 se do paláce vrátila už císařovna Pulcheria. Záhy Chrysatha se brzy otevřely a na Čtvrté ekumenické radě (451) bylo kacířství odsouzeno. Svými snahami byly relikvie sv. Patriarcha Flaviana převedeny ze cti do Efezu Konstantinopole na Církev svatých apoštolů.

Odkazy

I století: apoštol Andrew • Stachius • Onisimus • Polycarp I • Plutarch • II století • Cedecion • Diogenes • Eleutherium • Felix • Polycarp II • Afinodor (Afinogen) • Evzoy • Laurenty • Ally (Olympic) • Pertinyak • Olympionik • Mark • III století • Philadelphus • Kyriac (Cyrillian) • Castin (Constantine) • Eugene I • Rufin • IV století • Mitrofan • Alexander • Pavel I • Eusebius • Makedonie I • Eudoxius • Dimofil • Evagrius • Gregory I • Maxim • Nectarius • Jan I Zlatoust • V století • Arsaky • Podkroví • Sisiniy I • Nestorius • Maximian • Proclus • Flavian • Anatoly • Gene Ady I • Akaki • Fravita • Euthymius • Makedonie II • VI století • Timothy I • Kapverocie II II • Epiphanius • Animim I • Mina • Eutykhius • Scholastic John III • Jan IV Postnik • Cyriac • VII století • Thomas I • Sergius I • VII Pierre I • Pavel II • Peter • Tomáš II • Jan V • Konstantin I • Theodore I • Jiří I • Pavel III • Callinicos I • VIII století • Cyrus • Jan VI • Němec I • Anastasius • Konstantin II • Nikita I • Paul IV • Tarasiy • IX století • Nikifor • Theodot (Milissin-Cassiter) • Anthony I • Jan VII • Metoděj I • Ignatius (Nikita) • Fotius • Stephen I • Anthony II Kavdea • X ek • Nikolay I Mystic • Evfimy • Stephen II • Trifon • Feofilakt • Polievkt • Basil I Skamavdrin • Studia Anthony III • Nikolai II Khrisserg • Sisiniy II • XI století • Sergius II Manuelit • Eustachy • Alexius Studit • Mikhail Kerulari • Constantin III Lihud • John VIII Xifilin • Kozma I Jeruzalém • Eustratius Garida • Nikolai III Kirdiat Gramatika • XII století • Jan IX Agapit • Lev Levíček • Michael II Kurcu (Oxitit) • Kozma II Atticus • Nikolai IV Musalon • Theodot II • Neofyt I • Konstantin IV Khliarin • Luka Khriserg • Michael III • Khariton Eugeniot • Feo Dosi Voradiot • Vasily II (Fylakopul) • Nikita II Muntan • Leonty Theotokit • Dosifei • George II Xifillin • John X • XIII století • Michael IV Autor • Theodore II Irinik (Kopa) • Max II II • Manuil I (Haritopul) • Němčina II • Metodika • Manuel II • Arsenius (autor) • Nikifor II • Herman III (Laz Marcuts) • Josef I • Jan XI. Století • Gregory II (George) Kypru • Athanázia I • Jan XII (Kozma) • XIV století • Nifont I • John XIII Glykis • Gerasim I • Izaiáš • Jan XIV Mrzák • Isidore I • Callist I • Filofei Kokkin • Macarius • Nil • Anthony IV • Callist II Xanthopoul • Atfei • XV. Století • Euthymius II • Joseph II • Mitrofan II • Řehoř III. • Atanáz • Gennady II Scholary • Isidore II Xanfoupul • Sofronius Syropoul • Joasaph I Cocca • Mark Xylokarav • Simeon I • Dionysius I • Raphael I • III III • III II • Maxim IV • Joachim I • XVI. Století • Pachomius I • Theolept I • Jeremiáš I • Ioannicius • Dionysius II • Joasaph II • Mitrofan III • Jeremiáš II • Pachomius II • Feolept II • Matouš II • Gabriel I • Theophanes I • Meletius I Pegasus • XVII. Století • Neofyt II. • Raphael II • Cyril I. Lukaris • Timothy II • Gregor IV • Anfim II • Cyril II Contari • Athanasius III Neofyt III • Parthenius I • Parthenius II • Jan II • Cyril III • Paisius I • Partheny III • Gabriel II • Partheny IV • Teopany II • Dionysius III • Klement • Metodika III • Dionysius IV • Gerasim II • Athanasius IV • Jacob • Callias II • Neofyty IV • XVIII století • Gabriel III • Neofyt V • Kyperský I • Cyril IV • Athanáz V • Cosma III • Jeremiáš III • Cyril prózy • Callinicos III • Paisius II • Serafín I • Neofyti VI • Cyril V • Calliny IV • Seraphim II • Jan II • Samuel I • Meletius II • Theodosius II • Sophronius II • Gabriel IV • Procopius I • Neofyty VII • Gerasim III • Gregory V • XIX století • Callins V • Jeremiáš IV • Cyril VI • Evžen II • Anfimii III • Chryzanth • Agafangel • Konstanta I • Konstanta II • Gregor VI • Animim IV • Anfim V • Němčina IV • Meletius III • Anfim VI • Cyril VII • Joachim II • Sofrony III • Joachim III • Joachim IV • Dionysius V • Neofyt VIII • Anfim VII • Konstantin V • XX století • Němec V • Meletius IV • Gregory VII • Konstantin VII • Basil III • Photius II • Benjamin • Maxim V • Athenagoras • Dimitri I • Bartoloměj I

Nadace Wikimedia. 2010

Podívejte se, co "Flavian" v jiných slovnících:

Flavian - a, manžel. Hvězda redk.Otch.: Flavianovich, Flavianovna Deriváty: Flav; Yana.Origin: (Z brnění. Flavus žlutý, zlatý.) Svátek: 1. března, 3. března, 10. října. Slovník osobních jmen. Flavian Flaviev (syn, potomek) (latinsky). 1. března (16. února) -...... Osobní jméno slovník

FLAVIAN - já (d. 404), svatý, biskup Antiochijský 381. Učitel Jan Chryzostom a Theodore Mopsuestia. Paměť v pravoslavné církvi 16. února (1. března) a 27. září (10. října)... Velký encyklopedický slovník

Flavian - sv. Biskup Konstantinopole, zvolený na místo Eutychia. Poté, co se stal biskupem, Flavian shromáždil katedrálu, která sesadila Eutychia a exkomunikovala jej jako heretika. Odpůrci Flavianu, s podporou imp. Theodosius II, svolal zase...... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

Flavian - ?? St. Antiochský biskup, jeden z nejaktivnějších obránců pravoslaví proti arianismu. V roce 387 oslovil imp. Theodosius Veliký s prosbou o shovívavost Antiochijců, kteří povstali. Mezi učedníky F. byli John Chrysostom...... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

Flavian - ?? Biskup Antiochie, jeden z prominentních obránců pravoslaví proti Eutythians a Nestorians. Jako výsledek, F. byl vystaven četným útokům, až nakonec Císař Anastasius I, využít občanských sporů v Antiochii...... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

Flavian - ?? Metropolita Kyjeva a galicijského, ve světě Nikolay Gorodetsky; Narozen v roce 1840, vzdělaný na moskevské univerzitě; poté, co byl mnich, on byl brzy jmenován vedoucí ortodoxní mise v Pekingu. Překlad do čínštiny...... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

Flavian (patriarcha Konstantinopole) - Prelát Flavian prelát Flavian (řecký Φλαβιανός) Byzantský teolog, patriarcha Konstantinopole (... Wikipedia

Flavian (na světě Nikolai Gorodetsky) - Flavian (na světě Nikolai Gorodetsky, narozen v roce 1841) je duchovní spisovatel. Studoval na moskevské univerzitě, poté se stal mnichem. Byl vedoucím mise v Pekingu. Poté, co studoval čínský jazyk, F. přeložil do něj pravoslavné vysvětlení...... životopisný slovník

Flavian (ve světě Fedor Petrovich Laskin) - Archimandrit kláštera Iversky Valdai, rektor Petrohradské teologické akademie; zemřel v roce 1808. Podíl F. padl na vypracování nového plánu výuky vědy na akademii a její realizaci; zlepšil obsah žáků,...... životopisný slovník

FLAVIAN I. z Antiochie - FLAVIAN I (d. 404), svatý, biskup Antiochijský s 381. Učitelem Jana Chryzostoma (viz JOHN A ZLATOUST) a Theodore Mopsuestia (viz Theodore of Mopsus). Paměť v pravoslavné církvi 16. února (1. března) a 27. září (10. října)... Encyklopedický slovník

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1166831

O knize Flavian a "kacířství" v něm.

Beru na to, abych si přečetl tuto nebo tuto práci, když to bude potřeba: lidé se zeptají na mou vizi nebo je kniha populární.

Jinak, s knihou "Flavian".

V naší diecézi je výbor pro cenzuru církevních produktů. Výbor samozřejmě řekl hlasitě. Je to jedna zbožná žena, která vydává diecézní noviny. Z církevních obchodů odstranila spoustu opravdu pseudo-církevní literatury.

Jednoho dne se ke mně obrátila s žádostí podívat se na další svazek Torikovy knihy Flavian. Souhlasil jsem, ale kniha ležela dlouho na polici. Jednoho dne mladí lidé, se kterými jsem cvičil, začali chválit knihy Torika. Pak jsem si položil otázku: co viděl kacíř v „Flaviánském“ našem cenzoru?

Ihned na první stránce "Flavian" je napsáno: "Doporučeno pro publikaci nakladatelskou radou Ruské pravoslavné církve". To mě ještě více zaujalo a požádala jsem o názor Anny Grigoryevny (cenzory). Řekla, že kniha údajně obhajovala svátost přijímání bez vyznání, a to je kacířství pro UOC. Dovolím vám citovat tuto kapitolu a vy mi řeknete: je tam skutečně kacířství a je doporučeno přijímat společenství bez vyznání?

"- Oživení, otče, jak říkají teď," je tam místo, kde má být, "odpověděl Flavian," jen kdyby to mohlo být rychlejší! Pokud bychom mohli, kněží, říci, ne s jedním pádlem jen veslování, ale dvěma současně! a naše loď by se pohnula kupředu a teď je na jednom místě víc!

- Odkud jsi, taková věc? Zeptal se Papa Gerasim.

- Z praktického farního života, otče! - odpověděl Flavian.

Jedno „pádlo“ pro nás dobře funguje - šíření poznání o Bohu, o církvi, o duchovním životě. Je vydáváno mnoho dobrých knih, objevili se Svatí otcové, církevně-historičtí, žijící, moderní dobří autoři a kněží a laici.

Každý, kdo se chce dozvědět více o pravoslaví, nyní snadno uspokojí svou touhu: pokud chcete - přečtěte si knihy, pokud chcete - poslouchejte stejné knihy o zvukových nosičích, ať už se jedná o kázání kněží nebo o nahrávky náboženských služeb. Ortodoxní filmy střílejí hodně: o svatyních, o svatých Božích ao svatých místech. Teoreticky je nyní snadné "připravit se".

„Druhé veslo“ - praktická akvizice milosti Ducha svatého pravoslavnými - zaostává a zaostává za nimi! Jaké jsou způsoby, jak získat Milost: první je modlitba, druhou je aktivní naplnění přikázání o lásce k bližním, a co je nejdůležitější, bez něhož by se neměla naplňovat ani první ani druhá, uctívání účastníků svatých tajemství Krista!.

Ale s tímto máme hlavní problém, společenství svatých Dárek Těla a Krve Páně! Začátkem osmdesátých let, kdy jsem se poprvé stal církví, bylo ve většině farností považováno za obvyklé přijímat společenství čtyřikrát ročně, ve všech hlavních funkcích, před prázdninami a tam, kde to předchůdci povolili, pak v den svátku.

Pokud člověk přijal společenství na všech dvanácti hlavních svátcích, zdálo se, že je to „vysoký duchovní život“, takže v zásadě přijímaly společenství pouze „církevní“ důchodce babičky. Pro laika, který pracuje pět dní v týdnu, není snadné, aby se postil na tři až pět dní, a aby se zúčastnil vigilie před společenstvím a četl všechny kánony s akátistou a modlitbami. Ano, a připravit se na přiznání a bezprostředně před liturgií nebo po celou noc bdělost, kázat a dovolit od hříchů přijmout. Když jsem na konci osmdesátých let vzal svaté řády a brzy byl jmenován předchůdcem Pokrovskoye, zpočátku jsem se držel stejné všeobecně uznávané praxe společenství farníků. Později, v průběhu několika let pozoruji proces vývoje a zlepšování duchovního života mnoha mých farníků a dětí duchovního, upozorňoval jsem na nejpřímější vztah mezi četností společenství a mírou aktivity duchovního života současných pravoslavných křesťanů.

Bylo mi zcela zřejmé, že čím častěji se křesťan vydává na svátost svatého přijímání, tím lépe je chráněn před jakoukoli formou démonických útoků a účinnější je proces vlastního duchovního vývoje a dokonalosti v božském životě podle přikázání evangelia.

Poté jsem začal postupně orientovat své farníky na stále častější společenství Svatých tajemství Krista, nejprve jim požehnal, aby se podíleli na všech dvanácti velkých svátcích a v andělských dnech, pak dosáhli pravidelného společenství alespoň jednou za dva týdny. Výsledky mě překvapily! Mnozí z farníků, kteří často a pravidelně přijímají společenství spíše duchovně duchovně posílili, získali klidný a laskavý stav mysli, pozornou a soustředěnou modlitbu, stali se silnějšími v boji s hříšnými myšlenkami, přežili svou vášeň, někdy po mnoho let, s vášní!

A pak jsem vážně přemýšlel o otázce, o které jsem se nikdy předtím neptal, protože jsem byl vychován od počátku mého církevního života v již zavedené tradici, vzal jsem to za samozřejmost: jak často by měl křesťan začít přijímat svátost svatého přijímání?

Začal jsem hledat odpověď na tuto otázku v patristické literatuře, v praxi staré církve a v moderní praxi jiných pravoslavných církví. Výsledek hledání mě ohromil.

Ukázalo se, že již na první apoštolské radě, v Jeruzalémě v padesátém prvním roce po Kristu, bylo zjištěno, že křesťan, který navštěvoval božskou liturgii, poslouchal evangelium a pak zůstal bez doprovodu, by měl být jednoduše oddělen od církve! Proč však apoštolé přijali takové přísné zařízení?

A pak mě to zasáhlo: koneckonců veškerá vnitřní logika a význam božské liturgie nebyla v její přítomnosti, ale ve společenství! Koneckonců, když jsme pozvaní a milí nám jako slavnostní jídlo, přijdeme a posadíme se ke stolu, abychom ochutnali navrhovaná jídla a děkujeme hostiteli, a ne jen sedět u stolu, sledovat ostatní a chutnat. jen cítit chuť těchto jídel!

A tady je jídlo připravené samotným Pánem, na kterém nás učí své tělo a krev „za uzdravení těla a duše, za odpuštění hříchů a za věčný život“! A pokud naše odmítnutí jíst na straně může přinést hostitele smutek, není to velká urážka Mistra našeho života, že je to naše odmítnutí sjednotit se s Ním ve svátosti Eucharistie, když nás On sám nazývá: „Začni strachem z Boha, vírou a láskou ! Přijmi, najdi, tohle je moje tělo. Pijte z Nei, tohle je moje krev. vyléval pro odpuštění hříchů pro tebe a pro mnohé! “

Často se však v našich sborech stává, když kněz, který ve svých rukou vstoupil na kazatelnu se svatým pohárem a prohlásil: „Začněte strachem z Boha a vírou“, nenajdete „začátek“, i když v tom čase může být v chrámu značná částka. modlí se!

Podle vnitřní logiky svátosti společenství se ukazuje, že každý křesťan, s výjimkou „uveřejněného“ a zakázaného ve společenství skrze zjevení, nejenže může, ale i přijmout společenství pro každou božskou liturgii, která je přítomná!

Proto platí, že pro laiky, kteří pracují pět dní v týdnu a jsou povinni přikázáním věnovat sedmý den „svému Pánu Bohu“, je normou přijímat společenství v každé nedělní božské liturgii! A pokud má jeden z nich příležitost zúčastnit se slavnostní bohoslužby, která přišla ve všední den, pak může takový laik přijímat společenství a na dovolenou!. Pak vyvstává otázka, - pokračoval Flavian, - jak se připravit na společenství moderního pracujícího laika, který začal přijímat společenství každou neděli a na církevních svátcích? Ve všech modlitebních knížkách byla rychlost přípravy na svaté přijímání, založená v osmnáctém století pro ty, kteří dostávali přijímání jednou ročně během Velkého půstu, dána: půst na tři až pět dní, včetně zdržení se jídla a manželského společenství, povinného vyznání před přijímáním a čtení tři kánony s akathistomi a „Následování svatého přijímání“.

Jednou nebo několikrát ročně může pracující laik najít a vyhradit potřebnou dobu pro takovou přípravu. Pokud však začne svůj eucharistický život vést způsobem, který vyplývá z výše uvedené logiky svátosti společenství, tj. Přijímat společenství každou neděli a svátky, jeho celý světský a rodinný život bude rozrušený, protože se bude muset téměř celý rok postit. !

A také potřeba „povinného“ vyznání před přijímáním!

Opět platí, že pokud laik zřídka začne svátosti pokání a společenství, pak je tato potřeba zřejmá. Pokud však žije stabilním církevním životem, neustále sleduje své myšlenky a pocity, snaží se plnit Boží přikázání, nedopustí vážných hříchů, pak někdy takový laik musí jen vymanit ze sebe přinejmenším něco, co by mohl stát, když stál na přednášce s Křížem a evangeliem, pouze proto, aby se nad ním přečetla přípustná modlitba a umožnila jí společenství.

Tak dochází ke znesvěcení svátosti pokání! Je přeměněna z posvátné, proměňující akce, která se odehrává v srdci křesťana do pravidelného „označení“, do „tak, aby to bylo“!

Apoštol Pavel však píše v Listě Korintským: „Ale ať se člověk vyzkouší, a tak ať z tohoto kalichu bude jíst a pít.“ To znamená, že křesťan sám je hlavním cenzorem jeho duše, spoléhající na svědomí a přikázání Boží.

A moderní řecký teolog, Archimandrit Daniel Aerakis, zopakoval apoštola: „Má-li věřící požehnání od pastora pro časté (každé nedělní) společenství, nechte ho prozkoumat své svědomí. Pokud ho nepřesvědčí z vážných hříchů, nechte ho přistoupit k přípravě na Boží bohoslužbu - není třeba vyznávat se před každým společenstvím. “To je potřeba vyznání před společným společenstvím by nemělo být určeno„ povinností “, ale svědomím jeho zpovědníka.

Pak jsem začal přemýšlet - a přesto my, duchovní, přijímáme společenství pro každou božskou liturgii, kterou provádíme, přiznáváme se podle potřeb duše - tak často, jak sami považujeme za nezbytné, jsme rychle jen ve středu, v pátek a v mnoha dnech půstu. Proč tedy klademe na laiky ty „břemena, která jsou nepohodlná“, o nichž Spasitel hovořil se zákoníky a farizeji a s těmi, které nenosíme?
Nestáváme se těmi, jimž se obrátila Kristova slova: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že zavřete království nebeské lidem, neboť nevstoupíte a nedovolíte lidem vstoupit“?
A jak se my, pastýři, zásadně liší od laiků? Pouze právo učit v Církvi a moc vykonávat posvátné obřady silou Boží milosti, kterou nám dal během vysvěcení! A to je vše! Jinak už nejsme „svatí“ než laici, o to víc, že ​​si můžeme dovolit dělat to, co nedovolíme laikům!
Když jsem se zajímal o praktikování společenství v jiných pravoslavných církvích, zejména v řečtině, viděl jsem, že zbožní věřící v Řecku mohou přijímat společenství každou neděli, vyznávajíce jen tehdy, když je k tomu svádí vlastní svědomí. Rychle jedou ve středu, v pátek a na velkých postech, před společným jednáním pozorují pouze obvyklou „eucharistickou“ rychlost - od půlnoci do společenství. Tato praxe probíhá částečně v Srbech, v Bulharech a v jiných pravoslavných církvích.
Pak jsem začal hledat odpověď na mé otázky o vztahu vyznání, půstu a společenství ao frekvenci přijetí Svatého tajemství laiky Svatých otců. Pán mi poslal úžasnou studii na toto téma, knihu sv. Nikodéma Svyatogortů a sv. Macarius z Korintu s názvem „Kniha všeho duše nepřetržitého společenství svatých tajemství Krista“. Jsou to tito Otcové, kteří jsou svědčeni dary milosti, patristikou
Tradice ospravedlňuje potřebu křesťana, který chce mít v Kristu milostný život, časté společenství těla a krve Krista.
Reverend Nikodim a sv. Macarius se navíc ve své studii spoléhají na názor takových nepochybných duchovních autorit, jako je Jan Chryzostom, Basil Veliký, Gregor Teolog, Cyril Alexandrijský, Simeon Thessalonica, síla Mikuláše Kava, Efrem Sirin a mnoho dalších otců nesoucích Boha. Jeden a všichni argumentují potřebu nejčastějšího společenství svatých tajemství pro křesťany.

http://kolya-lishenuk.livejournal.com/30701.html

Neobjevené příběhy kněze Alexandra Torika

... objevil přesvědčivou sílu dopadu knih arciprestu Alexandra Torika.
Můžete začít s jeho prací "Flavian" - nevypadají!
Druhá část, "Život jde dál", je složitější, ale měla by tomu tak být.
Třetí část - "Výstup" - číst a vidět, jak vaše srdce bude zpívat!

Kněz Tigriy Khachatryan, kandidát teologie,
Vedoucí misionářského oddělení Kurské diecéze

Arciprest Alexander Torik

Narodil se v Moskvě v roce 1958 a vyrůstal v Mytischi nedaleko Moskvy.

V roce 1965 se s rodiči přestěhoval do Ufy, kde vystudoval osmiletou a pedagogickou školu ve své specializaci - učitel kresby a kresby na střední škole. V roce 1977 se vrátil do Moskvy, kde studoval dva a půl roku na Mhat School of Studios na výrobní fakultě. Ve stejném roce 1977 věřil v Boha a začal navštěvovat „Nikolas v kovářské“ církvi v Moskvě. Od roku 1982 začal chodit na duchovní výživu do trojice Sergeje Lavry.

V roce 1984 začal vykonávat poslušnost oltářního chlapce v kostele přímluvy Nejsvětějšího Theotokosu v obci. Aleksino, okres Ruza, Moskevská oblast. Od roku 1985 vykonával poslušnost vladařovi církevního sboru ve stejném kostele až do října 1989, kdy byl vysvěcen na jáhna a poslán sloužit do kláštera Nejsvětější Trojice Novo-Golutvinii. V roce 1990 byl převezen do Epiphany katedrály města Noginsk. V roce 1991 byl vysvěcen na kněžství a poslán, aby sloužil ve funkci opata v chrámu sv. Sergius Radonezh v. Novosergievo Noginsk okres Moskevské oblasti.

V roce 1997 absolvoval onkologickou operaci, přežil Boží milostí a uměním lékařů. V roce 2001 získal hodnost archpriest. Počátkem roku 2002 byl převelen do štábu Grebnevskaya Church v Odintsově. Brzy, podle jeho vlastní petice, byl ze zdravotních důvodů vyřazen ze státu. Důchodce pro invaliditu. Na jaře 2004 vyšlo první vydání Flavianu. V současné době žije v a. Novosergievo, zabývající se literárním dílem.

Neobjevené příběhy

- Otec Alexander, jak jsi se stal spisovatelem?

- V roce 1996, kdy jsem byl rektorem dvou chrámů, přišlo do Církve mnoho lidí. Většina z nich o pravoslaví nevěděla téměř nic. Neustále jsme museli odpovídat na stejné otázky: co to znamená být křesťanem, co je to „spása“ a co musí být zachráněno od sebe a obecně - co od vás mohu získat pro sebe?

Pokaždé, když jsem hodně vysvětlil: v co v Boha věříme, co je hřích a proč je zapotřebí církevního života. Doslova s ​​stopkami v mých rukou jsem spočítal: aby nově přijatá nábožensky nevzdělaná osoba mohla dát základní představy o Bohu, o církvi, o počátcích duchovního života, trvá asi tři a půl hodiny individuální konverzace. Možná, že někdo bere primární katechismus méně času, rychle jsem neuspěl.

A protože bylo fyzicky nemožné najít kněze pro každého konvertita tři a půl hodiny, přišla myšlenka napsat brožuru o základech ortodoxního dogmatu a církevního života. Pak by každý, kdo by chtěl mluvit o víře, mohl dostat tuto knihu: „Čtěte a pak přijďte a budeme pokračovat v rozhovoru na jiné úrovni.“

Takže tam byla brožura "Churching". Vydal jsem ji na vlastní náklady a začal jsem ji distribuovat. Časem se kniha stala populární a nyní byla přeložena do angličtiny a dokonce i do čínštiny...

- Tak jste se blížili k literární tvorivosti...

- V roce 2000 jsem ze zdravotních důvodů musel opustit pravidelnou farní službu. Pak se objevila myšlenka, že nejzajímavější z dvacetileté zkušenosti jeho církevního života bylo přeneseno na papír. Během dvou desetiletí jsem se s mnoha lidmi naučil, že jsem se dozvěděl spoustu povznášejících, nefikčních příběhů, svědectví o Boží milosti, které mi pomohly s čtenáři.

Nechtěl jsem psát cyklus malých povídek o „ortodoxních zázrakech ve sérii 20. století“: tato forma byla v té době již docela poražena. A rozhodl jsem se napsat umělecký román, který by byl nejen duchovně užitečný pro čtenáře, ale také zajímavý, protože když je to užitečné, ale není to zajímavé, jen velmi málo lidí čte.

Pak se zrodily hlavní postavy Flaviany. Historie jejich vztahu se stala, jak to bylo, jádrem dětské pyramidy, na které byly jako malé prsteny navlečeny různé malé příběhy. Tento samotný pivot byl samozřejmě literárně konstruován, ale všechny tyto malé příběhy, do jisté míry umělecky zpracované, se skutečně staly v reálném životě. Až do příběhu o mrtvém muži, který přišel z márnice k knězi, aby se přiznal.

- Opravdu to není fikce?

- To je naprosto skutečný příběh. Mimochodem, při přípravě prvního vydání Flaviany v nakladatelství Lept napsal cenzor nakladatelské rady Moskevského patriarchátu recenzi, že kniha jako celek není špatná, ale epizoda se zemřelým, který se přišel přiznat, je bolestně fantastická - stojí za to to zahrnout do knihy?

Nicméně, to je naprosto skutečný fakt, ale to se nestalo v obci farnosti, ale v Nikolo-Ugreshskom klášteře. Pravda, teď si nepamatuju přesně jméno kněze - svědka této neobvyklé zpovědi.

V té době, jeden z mých farníků, nyní je kněz v oblasti Ryazan, studoval na Nikolo-Ugreshskoy seminář. Jednou přišel ke mně a řekl: „Minulý týden jsme měli takový neobvyklý případ - v noci přišel do mnichovy cely zesnulý muž, který řekl, že jedna z ordinací neprošla, ale skrze modlitby Matky Boží mu Pán dal čas přiznat se a požádal ho, aby kázal... "

Buňky byly umístěny v Chruščovských pětipodlažních budovách postavených na území kláštera uzavřeného během sovětské éry. V té době nebyla žádná brána, jen díra ve zdi - kdokoliv mohl jít dovnitř a zaklepat na buňku mnicha. A pak takový noční návštěvník zaklepal... Pak ten hieromonk šel do márnice, aby zjistil, jestli ten neobvyklý zpovědník řekl pravdu, a on ležel na stole... Pak je vše popsáno v knize.

Obecně platí, že téměř všechny tyto příběhy v knize „Flavian“ jsou naprosto skutečné.

Divy života

"Proč je v knize tolik zázraků?"

- Četl jsem recenzi své knihy v časopise „Thomas“, kde zaměstnanec časopisu Vitaly Kaplan napsal, že někteří čtenáři jsou v mých knihách zmateni velkou koncentrací zázraků. Jako kdyby byly rozptýleny: dvě - v jedné knize, tři - v jiné, bylo by pravděpodobnější...

Faktem je, že jsem neměl v úmyslu psát spoustu knih. Zpočátku jsem chtěl říct co nejvíce toho, co jsem slyšel od lidí a viděl sám sebe, protože každý zázračný projev, nadpřirozené jednání Boha, v každém konkrétním případě má svůj vlastní charakteristický aspekt v duchovním životě tohoto nebo toho člověka.

V první knize „Flavian“ to však nevypracovalo všechny pozoruhodné zázračné případy a bylo tu mnoho různých myšlenek a myšlenek, které jsem chtěl sdílet se čtenáři, takže se objevila druhá kniha, třetí... Ve třetí knize o Flavianovi jsem se snažil všechno vtlačit, pravděpodobně co jsem chtěl říci o farním životě.

Kněz Alexander Torik. Foto: Rodinné pravoslavné noviny

"Můžete říct, že máte něco společného s otcem Flavianem?"

- Samozřejmě mám něco společného s Flavianem, s literárním charakterem Alexejem a obecně s každou postavou, kterou popisuji v knize. Je nemožné, aby se autor nějakým způsobem nedostal do kontaktu s jeho postavami. Je-li to otázka takto: napsal jsem obraz Otce Flaviana od sebe, pak odpověď samozřejmě není.

Hlavní prototyp Flavianova otce - nádherného otce - pozdního arcipresta Vasilije Vladyshevského. Byl to můj první rektor, s nímž jsem v roce 1984 zahájil svou službu v církvi jako oltář, pak čtenář a zpěvák, poté jsem několik let byl vladařem. A pak už v roce 1989 odešel do ordinací v diakonech.

Byl to opravdový dobrý pastýř: pravý ruský venkovský otec, jak by měl být. Otec Vasily sloužil ve vesnici Aleksino, nedaleko Dorokhovu, stanice Partizanskaya na běloruské železnici, nyní jeho syn slouží v této farnosti. Základem obrazu Otce Flaviana bylo mnoho vlastností Otce Basila: láska k lidem, družnost.

Samozřejmě, že tento obraz byl také překryt jinými vlastnostmi mnoha respektovaných pastorů, které jsou mi známy, kteří jsou pro mě příkladem. Pro sebe nejsem příklad.

- Otče Alexanderi, řekl jsi, že máš něco společného s každým z tvých literárních hrdinů laiků. Je možné porovnat kněze s laikem?

- A co odlišuje kněze od laika? Kněz má dvě základní povinnosti: učit lidem Boží slovo a vykonávat posvátné akce. Za to má během vysvěcení mocnou moc. A ve skutečnosti se kněz liší od laika. Ve všech ostatních ohledech jsme si rovni. Nemůžete vzít kněze jako nějaký superman, nebeské bytí - „ne jako všichni ostatní“...

Kněz musí samozřejmě také učit farníky praktickému společenství s Bohem - modlitbou! Pán v evangeliu řekl: „Pokud se dva nebo tři shromáždí, aby se zeptali v mém jménu, bude jim dáno“ nebo „kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem uprostřed nich,“ proto křesťané od okamžiku, kdy se zrodila církev, začal se spojovat, aby komunikoval s Bohem. Koneckonců, když jsou spolu, jejich společné modlitby se stávají silnějšími a čím silnější jsou modlitby, tím jasněji je přítomnost Boha pociťována mezi věřícími a cítí se více milostná pomoc od Něho.

- Některé kapitoly vašich knih věnovaných modlitbě byly kontrolovány Athos mnichy před zveřejněním... A co je to pro vás modlitba?

- Modlitba je živé společenství s živým Bohem. Modlitba je nemožná bez zpětné vazby, pokud ne, není to modlitba. Pokud člověk jednoduše křičí: „Pane!“ A v odezvě jen echo: „Ooooh...“ - a pak ticho, pak to není modlitba.

Pouze když se člověk v jeho srdci obrátí k Bohu, upřímně a horlivě začne mluvit s Ním o jeho nejvnitřnějším, srdečném, pak bude jistě cítit starostlivou Otcovu přítomnost vedle něj, bude cítit Jeho odpověď svou duší. Každý křesťan žijící v praktickém duchovním životě má tuto zkušenost opakovaně.

Pro učení modlitby je velmi důležité navštěvovat chrámové služby, zejména božskou liturgii.

Někdy se doma modlíte, modlíte se - a zdá se, že se nic neděje, ale přišli jste do chrámu - taková milost! A najednou se duše okamžitě otevře, modlí, cítí tuto milost a emoce a slzy... ale vy všechno víte.

Když přijdeš do chrámu, abys se modlil, a ve tvém srdci je zkamenělá necitlivost, pak ti, kteří kolem tebe stojí se svými modlitbami, tě podporují, vyzvedávají tě a začnou plavat, jako by se v této modlitební řece.

- Patristická tradice učí s velkou opatrností zacházet s duchovními zkušenostmi: nemůžete toužit po hmatatelných projevech milosti.
Jak bezpečná může být přítomnost Boží pro spásu duše?

"Pokud Pán sám nechá svou přítomnost cítit v jakémkoli smyslu, pak to bude jen tak bezpečné!" Hlavní věcí není hledat žádné „vyvýšené“ státy, bát se euforického potěšení, silných emocionálních zážitků a duchovních hnutí.

Přítomnost Pána je cítit v blízkosti v tichu a klidu srdce, v dojemném kajícném pocitu v kombinaci s vroucí nadějí lásky a milosti Boží - takové pocity jsou charakteristické pro Boží milost, podle učení svatých otců.

- A epizoda exorcise démona od dívky („Flavian“) je také založena na skutečných událostech?

- Samozřejmě. Je tu naprosto opravdový prototyp této dívky, ale ve skutečnosti její jméno nebylo Catherine. A způsob, jakým popisuje okamžik čtení nad ním modlitby Bazila Velikého "Boha bohů, Pána Pána...", s jehož pomocí otec Flavian od ní odvrhl nečistého ducha - je také pravda. Navíc se to stalo téměř v mých rukou.

V té době jsem byl ještě vladařem s pozdním otcem Vasiliem ve farnosti. Jeden z našich farníků poprvé přivedl svého kamaráda do chrámu pro večerní službu. Chrám byl poloprázdný, obyčejně lidé téměř nikdy nepřistoupili k celonočním bdění - bylo to pět kilometrů k nejbližšímu sídlu. Proto místní služba většinou přišla ráno.

Kněz Vasilij Vladyshevsky

Ve večerních hodinách, obvykle jen my, Moskevci, přišli, zpívali, četli na sboru. Otec Vasilij požehnal - sloužili jsme tam po celou dobu v noci po dobu pěti hodin, přesně podle Listiny, stejně jako v klášterech. Někdy otec sloužil jako modlitba za vyhnání nečistých duchů podle „Velkého Třebníku“. Přišli k němu dva nebo tři nemocní, trpící alkoholismem nebo jinou vášní. Když se jiný člověk nedokázal vyrovnat se svou vášní a chtěl získat pomoc od Boha, Otec Vasilij, milosrdenství, někdy tuto modlitbu sloužil, a to přineslo utrpení úlevu. A někdo se úplně zbavil své vášně.

A bylo to jen to, že to byla celonoční vigilie, šel jsem od sboru, abych sebral svíčky do „krabice na svíčky“, vidím: nějaká dívka je neznámá. Vrátil jsem se do sboru a zeptal se: kluci, jejichž známost tam stojí?

Jedna z našich dívek s choristou říká: „To je můj přítel, je nemocná. Byli jsme spolu v turistickém táboře, bydleli ve stejném stanu. Když jsem se večer před večerem modlil, okamžitě omdlela. Já jsem jen pro modlitební knihu: "Náš Otče...", - a omdlela. Přivedl jsem ji k otci Vasilii. “

Služba byla u konce, obě dívky šly na procházku kolem chrámu a kluci a já jsme stáli poblíž zvonice, mluvili jsme. Najednou dívka zpívá: „Pojď, pomoz! Můj přítel je špatný! “Stalo se tak, že jsem byl první, kdo se rozběhl, pozvedl lžící dívku do náruče, a ona, jako provaz, mi lehce pověsila do náruče. A když jsem ji nesl, kluci se začali modlit společně. Když začala křečovitě křečovitě v mých náručí, ústa se zazubila, už jsem se bála - upřímně se přiznávám. Zavolali otce Vasilije, utekl, viděl, co se děje a řekl: „Všechno je jasné, přiveďte ji do chrámu.“

Zatímco jsem ji odnášel do chrámu, šel jsem po schodech ke dveřím, lidé se uklidnili, modlitba se oslabila a dívka se znovu rozevřela na pažích. V chrámu jsem ho zasadil na hrudník, držel ho jen tak, aby nepadl. Fr Vasily přišel s bastardem v brokátovém pouzdře. A pak se všechno stalo, jak je popsáno v knize o otci Flavianovi.

Položí svého otce na hlavu, hodí jí asi pět metrů, letěla po podlaze. Otec Vasily mi řekl: „Držte tašku na hlavě, dokud se nedostanu do treble boxu“ - pronásleduji ji s mostovichkou po celé podlaze a hodím ji z relikvií po podlaze - následuji ji. Otec Vasily začal číst modlitbu „Bůh bohů“ - bila ji, bila ji a pak se stala klidnější, tišší a naprosto uklidněná. Snažila jsem se ji zvednout z podlahy, ale je v bezvědomí, naprosto uvolněná, jak se lano v náručí drží.

Kněz mě zastavil a řekl jí: „Vstaňte!“ Zvedla se, přímo na patách, jako na závěsné bariéře a postavila se na sloup. Oči se otevřely: „Otče, a co se mi stalo. "

Toto je případ od kterého epizoda vznikla, popsaný v první knize příběhu Flavian. Můžete porovnat, jak to bylo v životě a jak je tento okamžik v knize umělecky zpracován. Všechny ostatní epizody jsou přibližně stejné, do jisté míry literárně zpracované, ale vše se odehrálo v reálném životě.

"Pokyny" k Athos Monks

- Byl jste na Svaté Hoře mnohokrát, co vás nejvíce zaujalo?

- Když jsem se poprvé dostal do Athos, musel jsem jít se svým známým knězem, ale ukázalo se, že ten čas musel jít sám. Když se vrátil, zeptal jsem se ho: „Jaký je váš nejživější a silný dojem z Athos?“ „Vidíte, v Rusku musíme tvrdě pracovat na tom, abychom cítili Boží odpověď na modlitbu, milost, která přichází během modlitby. Zdá se, že jsme to vykopali ze země - musíme utratit tolik energie. A tam byla právě nalita do vzduchu, tam ji dýcháš: otevřete své srdce a modlete se - obraťte se k Bohu. A milost se bude všude cítit neobvykle silná. “

Když jsem po těchto slovech poprvé přišel do Athos, zajímal jsem se o tuto konkrétní zkušenost: cítit, jak je tam přítomnost milosti. Zde se modlíte, modlíte se a vy sami, jako dřevo. Proč - to je jasné: vášeň krusta celé srdce s víčkem, zbavuje ji citlivosti. Ale každý křesťan chce alespoň trochu vyzkoušet dotek božské milosti.

A když jsem tam přišel, začal jsem se modlit v různých klášterech, svatých místech, pak mě Pán svým milosrdenstvím cítil. Bůh to činí každému, kdo tam není, jen aby se díval, fotil, „pooping“... Ale když se obrátili se všemi svými srdci: „Pane, kde jsi?“ - odpověď přichází: „Tady, vedle tebe“...

- Vaše knihy popisují velmi zajímavá setkání na Athos, jak jsou skutečné?

- Jednou před příští cestou do Svaté hory jsem byl na Krétě. Tam jsem měl jeden problém a abych to urgentně vyřešil, musel jsem zavolat jednoho mnicha z kláštera St. Panteleimon na hoře Athos. Říkám mu: "Otče, tak a tak..." A on mi říká: "Četli jsme tvého třetího Flaviana, tak pojď, pochopíme..." Ptám se: "Budeš je bít kameny?" - "S kameny," odpoví - Nebudeme, s největší pravděpodobností plechovky s vašimi oblíbenými chobotnicemi.

V té době byla ve vydavatelství stále tisknuta třetí kniha příběhu „Flavian“, ale poslala jsem ji již některým lidem elektronicky a již jsem si ji přečetla v klášteře Saint Panteleimon.

Přijel jsem tam a řekl: „Hle, přinesl jsem vinu. Co jsem napsal špatně? Co říkám, je příliš mnoho zázraků? “„ Ne, zázraky jsou naším obvyklým životem, každodenním životem. Matka Boží je často, chodí všude - ne bez důvodu, pro Igoumenia hory Athos! Je možné jít po rohu katedrály a setkat se s Matkou Boží na cestě do cely - a to se tu děje... Nebo se Pán může objevit ve formě mnicha samotného - přečtěte si životy, komu a jakým způsobem se Pán neobjevil - zde není nic překvapivého. Toto je náš život, tady jste napsali celou pravdu. “

Myslím, že: "Sláva vám, Pane, nezašel jsem příliš daleko se zázraky." Ptám se: „Co je to za problém?“ - „Všichni se obáváme, když si přečteme váš popis toho, co bude horor Athos v časech konce. Thriller je váš, protože všechny ďábelky se zde rozbijí, když ženy mohou jít do Athos! Četli jsme to, diskutovali jsme s otci, šli jsme...

Říkám: „K tomuto účelu jsem to napsal, takže mimo jiné byste se shromáždili a promluvili, cílem bylo trochu vás pohnout. I když jsem přišel na návštěvu, ze strany, jsem k vám pravidelně, ale vidím některé věci. Bratře, chci říci: Chlapi, to není lepší, protože se může proměnit v katastrofu. Tak napsal, že by to mohlo být, kdyby proces přemýšlení nad bratry Athos nezastavil. To platí nejen pro naše mnichy, ale i pro ostatní: také Řekové, Bulhaři, Rumuni a další. “

Otcové Aphonite mi řekli: "Mysleli jsme a rozhodli jsme se, že to tak nakonec nebude." Odpovím: "Pokud budete opravdu aktivnější v modlitbě, méně používáte notebooky, video přehrávače, telefony s hračkami a další atributy světské civilizace a nasměrujete více pozornosti dovnitř, nikdy to nebude."

Směle jsem to řekl, abych neučil mnichy Athos, jak se zachránit: říkají, kdo je naučí více spásy než svatý archpriest mimo Moskvu? Někdy některé věci ze strany a opravdu vědí lépe.

Události popsané ve třetí knize „Flaviana“, která otřásla otci ze Svaté hory - to byl výkřik bolesti mého srdce. Miluju Athos moc, už po desáté jsem se tam nedávno vrátil a pociťoval to posvátnost tohoto místa. Je duchovně jedinečný, je to jako mezera mezi naším pozemským světem a světem Věčnosti. Přijdete-li s otevřeným srdcem, s touhou dotknout se vaší duše modlitbou Athos, budete určitě cítit milost tohoto místa, které bylo požehnáno mnoha generacemi oddaných.

- V zásadě nikdo není imunní vůči sekularizaci...

"Už jsem na cestě zpět, plachtím na jednom trajektu s jedním mnichem a řeknu mu:" Pravděpodobně jsem ve třetím Flavianovi zmatil příliš mnoho hororů. " Pravděpodobně se otcové stali šedivými a četli to... "A on mi odpoví:" Můj přítel, také mnich, pracuje na disertační práci v Miláně. Najednou žil s Němcem, také nějakým vědcem. A oba znali anglicky špatně a Ital neudělal vůbec nic a komunikoval hlavně gesty a pomocí tuctu anglických slov. Ale když jsme šli na procházku po městě, nebylo zbytečné chvění, mohli spolu chodit a modlit se za sebe. Jeden přítel mi řekl: "Tady, když mě Němec zavede do starověké katolické církve, ukazuje a říká:" Toto je divadlo. " Ptám se: "Jaké divadlo, je to chrám?" - A on: "Divadlo". Odtrhnu dveře, dívám se a tam je - opravdu: publikum, jeviště, scenérie... V chrámu je divadlo. Jdeme s ním. Opět chrám. Ukazuje: toto je bar. Otevřete dveře - bar, řady lahví... no, opravdový bar. Pokračujte, opět ukazuje: diskotéku v bývalém chrámu... ". Takže ty, Otče Alexander, ve své knize nic „nevypadlo“ tak, že v reálném životě to není. Pravda, ještě na Athos... "

Ukazuje se, že jsem v knize nevymyslel nic zvláštního. To vše je už tam. Zatímco v Miláně a jinde v Evropě. Ale může přijít na jakékoli místo: na hoře Athos, do Ruska - už jsme dlouho s bolševiky v toaletách oltářů? Pokud žijeme, už neřeknu - ne duchovně, přinejmenším - ne elementárně morálně, pak tento problém a nemůžeme se mu vyhnout. A teď žijeme: podívejte se kolem sebe a ještě lépe - uvnitř sebe.

Mise možná?

"Misionář kněz Tigriy Khachatryan řekl, že:"... objevil neodolatelnou moc knih arcipresta Alexandra Torika... lidí různých společenských vztahů... najednou, skrze svět umělecké benigní literatury, se rychle a snadno vrhli do světa pravoslavné spirituality. Sympatizující s hrdiny, sdílejícími názory autora, dostali první zkušenost víry. “

Považujete se za misionáře?

Každý křesťan má apoštolské poslání hlásat evangelijní přikázání lásky. Z evangelia víme, že před 2000 lety se židovští lidé nesoucí Boha rozdělili na dvě části: někteří následovali Krista a stali se Jeho učedníky, zatímco jiní si mysleli, že Ho nepotřebují, a ukřižují Ho.

Tato svoboda volby - jít pro Krista nebo proti Němu - až do dnešní doby, nebyla odnesena jednomu člověku, a to ani těm lidem, kterým nyní církev řeší všechny prostředky a možnosti, které nyní existují: rádio, televize, noviny, časopisy, kněžská kázání.

Mnozí kněží jsou v současné době zapojeni do misionářských činností, kteří mohou: v televizi vystupovat, kázat v klubech, sálech, podnicích, psát knihy nebo filmy, dělat televizní vysílání - kdo má jaké možnosti, nadání, podporu atd..

Nicméně, od dnů svatého knížete Vladimíra v ruské pravoslavné církvi, tam je žádná ustavená organizovaná misionářská škola. Rusko bylo pak osvíceno a pokřtěno křesťanskou vírou. A pak se celé Rusko stalo pravoslavným a potřeba mise zanikla, s výjimkou okrajů Ruské říše.

Byli to jednotliví misionáři, kteří cestovali do jiných zemí: do Číny, do Koreje, do Japonska. Například svatý Mikuláš z Japonska skutečně vytvořil japonskou pravoslavnou církev od nuly. Byly to však ojedinělé případy, výjimky. A na území samotné ruské říše nebylo třeba misionářů.

- A sv. Štěpána z Perm?..

- Nesl misionářskou službu v době, kdy mnoho ne-ruských národů zrozených, kteří obývali Rusko, bylo osvíceno, pokřtěno takovými prominentními osobnostmi, jako byl svatý Štěpán, po kterém byla vytvořena určitá rovnováha. Některé národy byly pokřtěny, stali se ortodoxními, jiní dávali přednost islámu, buddhismu nebo pohanství. Svatý Štěpán však takovou školu misionářů neopustil, jako například mezi protestanty - s řádně vybudovaným náboženským systémem vzdělávání založeným na kázání a poslání.

Vlastně jsme takový systém neměli ani před revolucí. A po revoluci - co je tam mise opravdu! Kdyby se pak kněz na trůnu prostě věrně modlil, byl už střelen do hlavy, aby to neudělal. Ale zkuste někoho misionáře...

Stejný pozdní arcivévoda Vasilij Vladyshevsky, který se stal prototypem Flavianova otce, plně pocítil tlak bezbožných sil Sovětů. Jak jsem již řekl, farnost, kde jsme ho potkali, je ve vesnici Aleksino. To bylo, pokud se nemýlím, 15. místo jeho služby. Byl řízen po celé moskevské oblasti. Kdo řídil? Samozřejmě, ne diecézní administrativa, ale komisaři pro náboženské záležitosti, KGB-shniki. Za co? Protože svou službu vykonával upřímně, celým svým srdcem. Bude jmenován na nové místo - o rok později je kolem něj komunita mladých lidí: stojí ve službách, poslouchají jeho kázání, modlí se, přiznávají, konzultují. On je poslán na druhý konec moskevské oblasti sloužit. O rok později je tam komunita znovu, a dokonce i ze starých komunit z celého světa.

Tady úřady za tímhle pastýřům ne honí. Bohužel, v naší době, kněží sami dávají větší sílu na stavbu a výzdobu církevních budov, než na pastorační péči o duše farníků. Budovy jsou viditelné pro všechny - duše pouze Bohu! Je to smutné.

A teď, jakmile se víceméně zabývají zříceninami, jeho patriarcha Jeho Svatosti Kirill říká: „Otče-bratrstvo, učme se angažovat v misijní činnosti! Jak to udělat? Církev nyní hledá metody, řešení problémů misionářského vzdělávání lidí. Tady jsme, kněží, zkuste, kdo jiný může... Já například píšu knihy.

O. Alexander Torik v televizním kanálu „Sojuz“

Dimon okhlamon

- Jak jste dostal nápad napsat knihu "Dimon"?

- Samotný děj je jednoduchý. Tam je antická hra "Orpheus a Eurydice", kde hlavní postava Orpheus sestupuje do pekla po jeho milované. Tuto myšlenku jsem vzal jako základ knihy "Dimon".

Prototyp Dimony je jedním z mých farníků, který v mém altarnichu. Od přírody je přesně stejný jako hrdina v knize. Je to také zrzka, také počítačový narkoman, také „okhlamon“, ale zároveň velmi dobrý, oduševněný člověk. Znám ho mnoho let. Nemůžete si představit, jak moc jsem s ním bojoval.

Ve věku 14-15 let, dospívající začíná těžké období, ale s Dimon tam byl jen potíže. Kromě toho vyrostl bez otce, jeho matka ho vychovala. Stejně jako všechny rusovlásky, je velmi energický - trpěli jsme s ním. Vzali šňůry z počítače, ukradli systémovou jednotku... Co jsme změnili jeho postoj k počítači!

Bylo to období aktivního "boje". Pak Dimon tiše začal vyrůstat. Když jsem ho pozoroval, všiml jsem si, že navzdory veškerému „oslabení“ v jeho srdci je velmi dobrá, čistá duše, schopná pravé lásky a skutku. Pokud člověk, zejména člověk, není schopen vykonávat tento čin - dát se za toho, koho milujete - pak to není člověk a obecně ani člověk, alespoň ne křesťan - sto procent.

Mladí lidé by měli vědět: člověk z „ne-mužského“ se vyznačuje schopností obětovat se v zájmu toho, koho milujete. A v této dimoně jsem viděl a viděl tuto schopnost: občas s ním občas komunikujeme. Je pravda, že bude mít již 25 let - obecně, teď je to poměrně velký „okhlamon“.

- Obecně, ve své knize jste mu dal roli Orpheus?

- Ano, "Dimon" je druh "remake" dramatu "Orpheus a Eurydice": muž šel do pekla pro svého milovaného. A pak na tomto příběhu překryla utrpení.

Když jsem se přiblížil k epizodě, která popisuje odhodlání hlavní postavy jít dolů do Marininy duše do pekla přes terminál, v této chvíli jsem narazil na knihu A.I. Osipova "Smrt duše". Není nic náhodného. Blaise Pascal má skvělou frázi: „Šance je pseudonymem, který si Pán Bůh vybral pro sebe.“ Dokonce jsem ani nezačal přemýšlet o tom, jak bude vypadat „terminál“, kterým protagonista přijde k tomuto světlu, když díky knize náhle pochopil, co by mělo být.

Jsme zvyklí na popis utrpení požehnaného Theodora. Obrazy utrpení popsané Theodorou jsou však pouze uměleckými obrazy, které odpovídají úrovni poznání světa té doby, kulturního prostředí, kde bylo blažené. Aby vyjádřila své pocity, zkušenosti z toho, jak děsivá byla, použila obrázky, kterým mohla ona a její současníci porozumět. Tyto představy o Theodoreho utrpení jsou archaické, odpovídají době, času a dokonce i životu, ve kterém lidé žili.

Kristus přišel a promluvil k lidem kolem sebe: pole, vinná réva, pastýř a ovce. Nyní je vhodné pracovat s těmi věcmi (automobily, počítače), které nás obklopují v každodenním životě, jsou nám známé. A na základě asociací s nimi spojených je snazší vysvětlit komplexní věci duchovního řádu.

Kdyby teď Theodora popsala své zkušenosti teď, řekla by, že mě například přivedli k prvnímu utrpení, seděli u počítačového stolu, řekli démona a ukazovali všechny mé hříchy na obrazovce, které jsou mučeny v tomto utrpení. A Andělský strážný si vezme například bankovní kartu, utratí ji na stroji... jednou - z ní byla stažena částka dostatečná na odčinění za tyto hříchy a já jsem ji předal dál!

Alexej Iľjič Osipov nám ve své knize „Posmrtný život duše“ nabídl zásadně odlišný model a navíc nevynalezl sám, ale na základě Svatých otců. Své názory vždy argumentuje jasnými výpočty z patristických děl.

Tam je velký citát od St. Theophan Recluse, kdo mluví o utrpení. Doslovně, samozřejmě, nemohu reprodukovat, ale významem je toto. Svatý říká, že se možná, že soud jako takový nestane: je hřích - existuje dobrý skutek, což znamená, že je něco, co má „zaplatit“… Je docela možné, že démoni budou prezentovat duši něčemu svůdnému, ke kterému měla náklonnost. pozemský život. Pokud se tato svůdná dokazuje, že je tak silná, že si duše myslí: „To je to, můj ráj“ a souhlasí s tím, že tam zůstane, pak démoni vezmou svou moc nad touto duší a začne pro ni trápení.

Nyní jsem se snažil vyjádřit z paměti význam toho, co řekl sv. Theophan, a v knize Alexeja Iljicha můžete tento citát přečíst úplně. Po tomto modelu jsem postavil umělecký obraz „terminálu“, který je popsán v „Dimoně“.

Jak najít duchovního otce?

- Ve svých knihách se také dotknete tématu duchovenstva a poslušnosti. Všiml jsem si, že je to poněkud odlišné od toho, co profesor A.I. Osipov.

- prof. A.I. Osipov si velmi vážím, přestože naše názory na některé otázky se liší například v poslušnosti a spiritualismu.

Alexey Ilyich spoléhá na duchovní školu sv. Ignáce (Brianchaninov). Ale to není nejúplnější základ, na kterém by se člověk mohl spolehnout, řekněme, na otázku poslušnosti. Svatý Ignác píše, že poslušnost popsaná v patristických knihách se v jeho době stala nemožnou. A Alexej Iľjič Osipov, s použitím tohoto stanoviska, píše, že je o to víc nemožné mít takovou patristickou poslušnost v našich dnech.

Vidíme však v moderním životě církve, nejen rusky, ale i univerzální pravoslaví, zcela jiné. Mnohé sekty, které mají „místo, kde mají být“, dokonce i v naší pravoslavné církvi, rozdělují skupiny a sdružení, mají jasné prohlášení - „poslušnost více než půst a modlitba“: naslouchejte „starci“ a on vám ukáže cestu ke spáse, neodvažuje se porušovat jeho předpisy, Krok vlevo, krok doprava - a ty jsi v pekle. To je jeden extrém. Nejen moderní: heretici a sektáři spekulovali koncept „poslušnosti“ ve všech věkových kategoriích.

Na druhou stranu je absurdní říkat, že nyní není vůbec žádná poslušnost a nemůže být, protože není žádný Startsev, a proto není nikdo, kdo by poslouchal. Když máme zima, hledáme profesora medicíny na konzultaci nebo jdeme k jednoduchému lokálnímu terapeutovi? Samozřejmě si domluvíme schůzku s okresním terapeutem. Pokud se náhle ukáže, že nemáme rýmu, ale nějakou obtížnou nemoc v diagnostice a léčbě, pak náš místní lékař sám říká: „Jděte k profesorovi, dám vám doporučení - jen on vám může pomoci ve vašem případě.“ Tak to je v duchovním životě. Většina duchovního "rýmu", s nímž lidé přicházejí kněžím, je plně diagnostikována a léčena na úrovni farního pastora, který je prostě gramotný, rozumný a svědomitě spojený s jeho povinnostmi.

„Starý muž“ jako druh charismatické osobnosti, který má nadpřirozené dary vize a zázraků, většinou křesťané prostě nepotřebují. Jsou to obyčejní pastýři, duchovní kněží, kteří jsou ve farnostech a berou si na sebe nevděčnou práci, kterou se snaží vyjasnit problémy jiných lidí a dát nějaké rozumné rady. Existují takoví lidé, je jich mnoho a musíme tuto příležitost využít.

„Kromě toho, poslušnost klášterů a laiků jsou dvě různé věci.

- Samozřejmě. Srovnáváme poslušnost v klášterech a ve světě, naše moderní kláštery jsou obecně oddělené téma, zejména pro ženy. Ve třetím „Flavian“ a v „Selaphile“ jsem se toho tématu trochu dotkl. Nyní mluvíme o laikech.

Laická žena nebo laik přichází k otci a říká: „Otče, mám problém s manželem, synem, dcerou, snachou, atd.“ - „Začněte se učit žít sami v křesťanském životě, vyznávat s takovou četností, číst takové modlitby, čtěte evangelium “-„ Batyushka, požehnej! “-„ Požehnám! “

Osoba odchází a buď to nedělá, nebo dělá všechno s „přesně opačným“. Znovu přichází: „Batyushka, mám takový problém, zůstala a dokonce se zhoršila...“ - „Udělal jsi, co jsem ti říkal?“ - „Ne, otče, ty jsi to neudělala! Ale víte, problém zůstává... "

Je to „poslušnost“ nebo „neposlušnost“? Jak toto slovo používáte v této situaci? Muž přijde k lékaři, on diagnostikuje: "Máte takové a takové onemocnění, tady je recept pro vás, jděte koupit lék, udělejte to a budete zdravý za týden." Pacient jde, recept je hozen do urny a říká: "Nic neudělám." O týden později přijde k doktorovi a řekne: „Víš, to mě ještě zhoršuje...“

- Co by měl být kněz-zpovědník?

- Je dobré najít zpovědníka rozumného, ​​uvážlivého. A obezřetný alespoň na úrovni obecné zkušenosti církve. Nemyslím „dar duchovního uvažování“, jako dar milosti, nejvyšší z darů, dokonce i mezi takovými, jako je vhled, uzdravování nemocných modlitbou atd. Jsme stále tak nemilosrdní, tělesní, že pro laiky je dobrý duchovní učitel jen svědomitý kněz, ženatý, má vlastní zkušenost rodinného života, zkušenost křesťanského vztahu s manželkou a křesťanskou výchovu svých dětí. Pro většinu farníků je tato zkušenost nejcennější. A pokud je kněz také zbožný, snaží se pozorně a hluboce modlit, aby vedl aktivní duchovní život, pak se stává druhem „duchovního vůdce“, o který usilují lidé hledající spásu. Tento zpovědník není snadné najít.

Toto je samostatné téma a velký problém - spiritualismus a poslušnost v naší dnešní Církvi. Pán však v evangeliu neřekl jen: „Požádej a bude ti dáno, hledej a najdi, zaklep a otevř je ti.“ To znamená, že hledejte zpovědníka, ne kvůli vašim vášním, ne na vůli „být uveden jako ortodoxní a žít ve svém potěšení“ a „s požehnáním“!

Ne jako někteří: „Teď půjdu k tomuto otci, protože vím, že mě požehná pro půst...“ Pokud hledáte zpovědníka s takovou motivací, pak se ocitnete v jednom, s nímž můžete jít do pekla prosím

Dobrý zpovědník je ten, skrze něhož Pán sám povede váš život ke spáse a nebude se oddávat svým vášním. Pokud hledáte takového mentora, musíte začít s vroucí touhou a samozřejmě s modlitebním prosbou: „Pane, dej mi mentora, kterému můžu věřit své duši spasením v čistém svědomí a přijmout od něho spásné duchovní vedení!“ "... každý, kdo žádá, přijme a hledající najde, a tomu, kdo to zaklepá, bude otevřen." (Mat.7: 8)

http://www.pravmir.ru/nepridumannye-istorii-svyashhennika-aleksandra-torika/

Více Článků O Křečových Žil

  • Zácpa u dětí ve věku 14 let a starších
    Kliniky
    Věk od 12-13 do 17–18 let je pubertou nebo pubertou. V této době dochází k vážné restrukturalizaci dětského těla. Puberta je charakterizována zvýšenou aktivitou různých hormonů, které způsobují růst kostí, svalů, tukové tkáně, změny hlasu atd.
  • Jak odstranit otok nohou během lymphostázy
    Prevence
    Každý člověk se setkal s lidmi s neuvěřitelně tlustým, oteklýma nohama nebo jednou nohou. Nejedná se o strukturu těla a nemoci - lymphostasis. Když selhává funkce lymfatických uzlin, je narušen odtok tekutiny, lymfa je zadržena v tkáních, což způsobuje tento jev.

Krásná rostlina, která slouží jako výzdoba mnoha veřejných míst ve městech, je kaštan.Světlé vyřezávané listy vypadají živě, elegantně, přidávají zvláštní kouzlo parkům a uličkám.